Can I read 儒学转向 从新儒学到后新儒学的过渡 on EtoBox?

儒学转向 从新儒学到后新儒学的过渡 by 林安梧著, 林安梧, 1957- 著, Lin Anwu zhu, 林, 安梧( is a book available to read on EtoBox.

What is 儒学转向 从新儒学到后新儒学的过渡 about?

1 (p1): 第一章「哲学」之义涵及其相关的基本论述 3 (p1-1): 一、「哲学」就是「经由教养、学习、觉醒而回到本源的彰显」 4 (p1-2): 二、主体在场域中经由「仁智双彰」而回到本源的彰显 5 (p1-3): 三、「哲学」与「思想」不同,中国的理论思想主要以经传注疏的方式来表达 6 (p1-4): 四、一个哲学的发展会牵涉到后起者的诠释与继承 7 (p1-5): 五、中西哲学的对比区分:存有的连续观与存有的断裂观 9 (p1-6): 六、应该要去正视巫祝、占卜的传统与道德教化传统之间的连续性 12 (p1-7): 七、中国、印度与西方哲学之主流与其宗教传统有著密切的关系 13 (p1-8): 八、从权力结构还原回传统原点是必要的工作 14 (p1-9): 九、「存有的断裂观」是把本源当作客体的对象直线序列地往前推寻,「存有的连续观」则是要回归那浑沦、无分别的总体根源 16 (p1-10): 十、儒家用「人文化」的方式,将原先鬼神、巫祝信仰的传统转成内在道德的自我确立 18 (p1-11): 十一、儒道同源:总体之根源、原初之场域及人的参赞是和合为一的 20 (p1-12): 十二、就宇宙本身之存在而说本源、而说彰显,不在宇宙本身之存在之外而说本源、而说生起 21 (p1-13): 十三、道的创生动力是就诠释系统而说的彰显过程,人在参与的当下就有一个回到原初内有之动力 23 (p1-14): 十四、「存有的遗忘」与「具体性的误置」是现代性的危机,使得人成为一个它者的存在与虚无的存在 25 (p1-15): 十五、道家哲学与存在主义对于「具体性的误置」之反省 26 (p1-16): 十六、道家跟儒家是一个总体的两面,一个强调「自然的生活」,一个强调「人伦的自觉」 29 (p1-17): 十七、「良知」是指向对象而说的「知」,「意」则是超越善恶之对立而渊然有定向,这定向本身即是善的 31 (p1-18): 十八、对良知的光景与内缩的纯綷意向之治疗:回到总体之根源与历史社会总体 33 (p1-19): 十九、以「理」、「心」、「气」三个核心概念来看主体参与到场域而说的总体之显现 36 (p1-20): 二十、学习是要将具体的生活感知,提到一个理论的、理性的、抽象的思考 41 (p2): 第二章 后新儒学的思考:对「两层存有论」的批判与「存有三态论」的确立 43 (p2-1): 一、牟宗三先生两层存有论之构造 44 (p2-2): 二、宋明理学和当代新儒学皆主张主体与道体的同一性 46 (p2-3): 三、牟宗三先生强调良知学必须经由客观化的历程于具体生活中展开 47 (p2-4): 四、康德是「穷智见德」,牟宗三先生是「以德摄智」 48 (p2-5): 五、「民主科学开出论」的「开出」是「超越的统摄」,而非实际的发生过程 49 (p2-6): 六、心性

Author

林安梧著, 林安梧, 1957- 著, Lin Anwu zhu, 林, 安梧(

Publisher

台湾学生书局

Published

2006

Language

ZH

ISBN

9789571513003

Subjects

Philosophy, Humanities