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物象化图景与事的世界观 广松涉哲学的构境论研究 by 张一兵 著 is a book available to read on EtoBox.

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封面 2 书名页 4 自 序 5 目录 7 上篇 真 15 中西哲学之辨 16 中国哲学中的反语言学倾向[1] 16 一、“道” 16 二、“名”与“言” 18 三、“理” 23 四、结论 25 [附]:反语言学,还是超语言学?[14]——与邓晓芒先生商榷 26 一、“不可说”悖论 27 二、语言的非逻辑本性 28 三、什么是语言的逻辑本性 30 四、结论 32 “超语言学”与“反语言学”试析[17]——答吴疆先生 33 Being的双重含义探源[19] 37 论中西本体论的差异[35] 45 一、中西本体论的由来 45 二、中国“有无之辩”与西方“存在论(是论)”的差异 48 三、直接化生与间接塑造,自诚外推与自我定形 51 四、对时间的自然外部理解与人为内部理解 54 论中西怀疑论的差异[85] 58 一、中西怀疑论与知识的关系 59 二、中西怀疑论与信仰的关系 62 三、中西怀疑论与理性的关系 65 智慧与爱智慧[120] 70 一、西方世界的哲学概念 70 二、作为发展史的形而上学史 73 他山之石 85 黑格尔辩证法辨正[1] 85 胡塞尔现象学导引[2] 98 一、胡塞尔现象学的性质 98 二、胡塞尔现象学方法的步骤 101 二、胡塞尔现象学的本体论意义 105 论先验现象学与黑格尔辩证法的差异[8] 106 一、两种不同的反思哲学及其在西方哲学史上的源流 106 二、从“自我学”看胡塞尔与黑格尔的差异 109 三、海德格尔对黑格尔的批判和误读 113 四、几点思考 115 西方形而上学的命运[53]——对海德格尔的亚里士多德批评的批评 117 一、亚里士多德对形而上学的创建 118 二、亚里士多德对存在和存在者的“混淆”和“颠倒” 121 三、谁是“最后一个形而上学家”? 126 中篇 善 138 当代人文精神的批判与重建 140 我们这一代学人的分歧[1] 140 文化的传授、学习和反思[2]——略评杜维明的中西文化观 143 “河东河西论”的误区[7] 153 一、何谓“混沌学”? 154 二、评“送去主义”的文化心态 156 三、论批判和继承的关系 158 西方精神对我们的意义[13] 161 一、当前的时代 161 二、传统文化基因的两大缺陷 162 三、西方精神的两大内核 165 四、结论 167 论康德哲学对儒家伦理的救赎[14] 168 一、康德对人性中的伪善的揭示 168 二、儒家伦理对伪善的态度 170 三、康德哲学对儒家伦理的救赎 175 人生的功课[31] 179 中西人文语境 185 什么是教育?[1] 185 中西法制思想比较[9] 192 中西正义观比较[23] 199 一 199 二 203 三 207 四 210 五 212 六 216 中西人生观之比较[83] 217 一、命运观 217 二、生死观 221 三

Author

张一兵 著

Publisher

天津人民出版社

Language

ZH